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为学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小(xiǎo)的(de)进步，有大的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你(nǐ)有大(dà)的的(de)疑(yí)问和困惑并(bìng)去思(sī)考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是(shì)认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只是加(jiā)有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的(de)教(jiào)育思(sī)想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较为集(jí)中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)一(yī)生不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进(jìn)士(shì)及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议(yì)恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门(mén)军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么德性”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国(guó)儒(rú)家(jiā)精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也(yě)对(duì)日(rì)本、韩(hán)国、新加坡等国的思(sī)想和社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读音是什么(me)？

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则(zé)有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有带(dài)着(zhe)问(wèn)题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄(qiāo)都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心(xīn)不(bù)是作为心(xīn)理器官、而是作为道(dào)德实体加(jiā)以(yǐ)论述，认(rèn)为人(rén)们的一切道德意(yì)识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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